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主题:文华短篇文集

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中国人为什么要跪拜磕头?
                                                                                ————读《中国文化史》谬想(四)
 

中国人从什么时候开始行跪拜磕头之礼的,说不清楚,反正到周代已经非常发达了,总之,见君王要跪拜,见主子要跪拜,见父母要跪拜;上朝要跪拜,给父母请安要跪拜,结婚要跪拜,办丧事更要跪拜……咚咚咚,此起彼伏,中国大地上磕头声响成一片,蔚为壮观。

据孔子整理的《礼记》记载,那时至少有九种跪拜方式:

跪下,头至地,脑门在地上停留片刻,这叫稽首;以头碰地,这叫顿首;以上两个动作连起来,叫稽首顿首拜。

头不至地,只到手的位置,叫空拜。

作揖磕头之后,捶胸顿足,前俯后仰,叫振拜。

先拜后稽首叫吉拜;先稽首后拜叫凶拜。

先屈一膝叫奇拜;再拜叫褒拜;

妇女专用的一种拜叫肃拜,下跪,低头,手放胸前拜。

至于,在什么场合跪拜,朝哪个方向跪拜,行哪种跪拜之礼,《礼记》中都有繁琐而严格的规定,决不能乱来。

我只知道佛教徒要跪拜磕头,甚至五体投地(磕长头),但那是对神灵;像这样什么时候都要跪拜磕头的,在其他民族中还不多见。

文明总是与物质相关连的,中国人的跪拜估计与古代席地而坐有关,本来就是跪坐的,屁股一撅,头一低,这礼就完成了,方便。

但恐怕原因远不止于此,应该还和一个民族的文化心理有关。

膝盖一弯,朝前一倒,把脑门贴地地面上,将自己的身体的高度降低到最大限度,不敢抬头,不敢仰视,这个肢体语言表达的是什么?我远远不如你,我低头,我服从。这叫贬低自己,说重一点,这叫自轻自贱!用贬低自己突出对方的高大;用自轻自贱来反衬对方的威严。

比较一下,两人握手或者拥抱,身体是一般高的,这个肢体语言表达的是人格平等。鞠躬要隆重重一点,但最多也只降低自己身高的一小半;如果对方一还礼,人格上也就扯平了。

唯独这磕头跪拜,不仅以贬低自已的人格为代价,而且还得不到回礼。臣向君拜,君是不回拜的;下人向主子拜,主子也是不回拜的;子女向父母跪拜,父母也不可能回拜子女。

在中国传统文化中,没有平等,只有等级。
    写到这里想起一个明朝对大臣有一种惩罚叫“廷杖”,就是脱了裤子打屁股。写“滚滚长江东逝水”的大才子四川的杨状元,得罪了皇帝就被打了屁股,和他一起挨揍的有几十个大臣。狼哭鬼嚎声中,朝廷的大院里亮出白花花一大片屁股。哪里还有什么礼仪可言?哪里还有什么自尊可言?哪里还有人格可言? 

人是应该有自尊的,没有自尊还叫人吗?但人只要一旦进入等级,你就没有自尊了,没有独立的人格了。你只能低头、下跪、磕头、挨揍,打屁股!

中国号称“礼仪之邦”之礼仪,和建立在人格平等基础上的现代礼仪是两回事。

有这么个故事,说是民国初年,一个老人见到孙中山大总统,马上磕头跪拜。孙中山立即扶他起来,告诉他,现在是民国了,人人平等,总统不是封建皇帝,总统是给大家做事的,万不可再这样了。

又是一百年过去了,现在已经二十一世纪,居然还有人把这一套搬出来唬人,以发扬传统文化之名,欺骗青少年,行跪拜之礼!怪哉!怪哉!

这正是:

传统文化糟粕多,

继承吸收要把细。

跪拜磕头要不得,

轻易不要把头低。



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学校是什么时候出现的?
                                                                 读《中国文化史》谬想(三)
 

据《礼记》、《孟子》等典籍上的零星记载推断,尧舜时代学校就出现了,也分地方学校和中央学校两类,咱们今天的体制可能就是从那时候延续下来的吧。

地方学校叫做“校”,建在乡上,又叫公堂,主要进行道德教育。我私下臆测,公堂不就是乡人议事的地方吗?《诗经》有乡人十月跻于公堂,行饮酒之礼的诗句,可见公堂又是一个严肃的场所,类似后来的祠堂。利用这个场所进行道德教育,不正好合适吗?

那时的中央学校叫做“庠”,办在国都内外,类似今天的清华、北大。“庠”者,养也,本来是米仓,后来演变成养老院,养退休官员、烈士父母,好像也有平民中的老人。吃饱了饭,又无所事事,于是就聚集一拨孩子来教,最后竟然转变为最高学府。想想也有道理,教育本来就是一种文化传承,当时没有纸笔书籍,恐怕知识都是口口相传,老人集中之处也就是知识集中之处,一来养老,二来传授知识,一举而两得,很是方便的。

学校发展到周代,就相当正式了。 

乡一级的地方学校主要教三门课程,叫“乡三物”:一曰六德,知、仁、圣、义、忠、和。二曰六行,孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六艺:礼、乐、射、御、书、数。教学内容已经相当完备,德育为主,有文化教育,也有职业技能教育,后来的两千年封建教育基本上没有超出这个范围。特别要指出的是“六艺”中有有射击,有算术,甚至还有“御”,即开车。

中央一级的学校分大学和小学。

大学的教官有大司乐、师氏和保氏。师氏教的课程是三德三行,相当于规范言行的品德教育。保氏教六艺和六仪。六艺上面已经说了,六仪就是六种礼仪:祭祀礼仪、宾客礼仪、朝廷礼仪、丧纪礼仪、军旅礼仪、车马礼仪。

大司乐教乐德、乐语、乐舞,即诗歌、声律和舞蹈。

小学除了识字以外,教官乐师还要教一种叫《小舞》的舞蹈。

中央一级的学校当然主要是贵族子弟,入学大约为八至二十岁,先入小学后入大学。有无考试,不详。

谬想:

一、中国学校从诞生起就只有两大作用,一是教化百姓,遵道德守规矩,好好当一个建设者;二是培养接班人,即新一代统治者。不同的人受不同的教育,等级分明。

二、因为上面第一个原因,就特别重视德育教育,重视人的思想的驯化,从不会考虑个性或个人的发展。
    三、从教学内容看, 
科举制度后,学习内容反而更加萎缩,萎缩到只读六经,既不学射,也不学数,更会不学驾驶了。不是在进步,而是在退步。

四、中国学校历史源远流长,但几千年来一个模式,直到清朝晚期西方教育进来,才开始改变。

赋打油诗一首,这正是:

中国学校历史长

几千年间一个样

尊师重道讲礼仪,

多读经书莫乱想。



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(二)我们为什么穿衣服?
 

                              读《中国文化史》谬想
 

                        (二)我们为什么穿衣服?
 

我们为什么穿衣服?究其最初原因,不就是为了遮羞和御寒吗?“衣”字上半为一个戴帽子的人形,下半是一个“北”字,由此推断,北方寒冷,故北方之人首先学会穿衣。而南方,因为气候燠热,穿衣较晚,直到战国时代,庄子还有“越人断发文身”的记载,“断发”即剪短头发,“文身”即纹身,和今天非洲某些黑人部落差不多。

但穿衣戴帽这种小事,一旦进入中华文明,立即就成了大事。《易·系辞》中称“黄帝垂裳而天下治”,将治理天下与穿衣戴帽联系起来了。

皇帝穿体面一点是应该的,总不能让我们的伟大的三皇五帝像安徒生写的皇帝那样光着屁股在大街上游行吧。但怎么会皇帝一垂下衣裳天下就治了呢?这是怎样神奇的衣裳呢?

古代衣服分“上衣下裳”,上半截称衣,下半称裳,估计就是现的裙子。据《白虎通》、《礼记》古籍记载,皇帝上衣玄色,下裳黄色,绘有图案。那时“尊者绘衣,卑者不绘衣”,贵族以上的人才有资格在衣裳上绘图案,但有绘多少,绘什么,有严格的等级划分,如:

天子:五种色彩、五种图案

诸候:四种色彩、四种图案

子男:三种色彩,三种图案

大夫:两种色彩,两种图案

士:一种色彩,一种图案

       也有说天子十二种的,也有说九种的,图案和色彩的规定非常复杂,是一门源远流长的学问,但总而言之,地位越高,色彩越丰富,图案越复杂,等而下之,庶民百姓当然只能穿素色了。

据《尚书》中记载,唐虞之时还兴起过用穿衣服作为刑罚的“象刑”,犯了不同的罪,要穿规定的不同色彩的衣服,让邻里一看就知道你是罪犯。不由想起前段时间网传,某学校让犯错误的学生戴绿领巾的事,其实这不是什么新玩艺,应该说是古为今用吧。

所以柳诒徵先生在《中国文化史》中说“文采多寡,实为阶级之尊卑,而政治之赏罚,即寓于其中,故衣裳为治天下之具也。”衣裳成为区别身份,划分地位的标识,成为等级的重要组成部分。将所有生活小事,如穿衣吃饭,举手投足、修房子坐车子之类,一侓上纲为关系天下安危的大事,这就是中国人的“礼”。

古代的“礼”绝非现代意义上的人的相互尊重,而是一种等级森严的秩序,是高高在上的皇帝采取的一种统治手段,当今沉迷在国学热中的人应当明白这一点。

赋打油诗一首,这正是:

吾国文化很讲礼,

穿衣戴帽分等级。

黄帝垂裳天下治,

先把自己打扮起。



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中国人是从哪里来的?
                                              ————读《中国文化史》谬想(一)
                                                                   

近日,友人送我一套柳诒徵先生的大部头著作《中国文化史》,一边读一边随手记下一些,并任意乱发挥一通,态度很是不恭。

 

                                      (一)中国人是从哪里来的?

要梳理中国文化,就得先知道中国人是从哪里来的。可这是一个谁也说不清楚的问题。

盘古开天地是最权威的说法,《易经》中说“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子……”这意思是,天地是盘古开的,万物是天地生的,人自然也就是盘古繁衍的了,所以盘古就是我们的老祖宗。
    盘古
之后就该是“三皇五帝”了,但哪些人是三皇,哪些人是五帝?
    
三皇,一种说法是:天皇、地皇、人皇。这天皇有十二个脑袋,地皇有十一个脑袋,最差的人皇也长有九个脑袋,而且他们都活了上万年!

另一种说法是燧人氏、伏羲氏、神农氏为三皇,一个教人用火,一个发明文字,一个叫人耕,都非常了不起。可补天的女娲又怎么办呢?安在哪里呢?于是有人列出的三皇是伏羲、神农、女娲,把教人用火的燧人氏给开了。还有把伏羲、神农、祝融列为三皇的,也有把伏羲、神农、共工列为三皇的。

至于五帝就更乱了:

黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝

伏羲、炎帝(神农)、黄帝、少皞、颛顼为五帝。

少昊(皞)、颛顼、高辛(帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝

……

最好玩的是按五种颜色来排列,白帝、青帝、黄帝、炎帝,加上黑帝为五帝。

堂堂华夏,炎黄子孙,传承序列一乱,谁是祖宗可真不好说了。想想我们的几千来,在祖宗面前三叩九拜,可拜的是谁都没搞清楚!

自己搞不清楚,外国人就出来帮忙了。有个叫拉克伯里的法国人,竟然说中国人是从底格里斯河与幼发拉底河(就是现在战火纷飞的伊拉克)流浪到中原大地上来的!这个荒唐的说法根本不值一驳,因为我们是黄皮肤,从相貌上就完全不像白种的阿利安人!

那么,我们中国人从哪里来的呢?

孤陋寡闻,不知道其他民族是不是也搞不清自己的祖宗。
       这正是:
        华夏历史太久远,
       三皇五帝化烟云。
       三叩九拜祭祖宗,
       谁是祖宗却茫然。



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为什么我们老是用仰视的目光看待大人物?那是因为跪着的缘故。

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以下是引用进勇在2016/5/23 9:05:00的发言:
鹦哥巷 ——消失了的街巷之一
          鹦哥巷是羊市街上的一条小巷,今天我专门去看了看,拍了一张照片。鹦哥巷正面临第二次拆迁,这一拆,可能就永远消失了。

其实,眼前的鹦哥巷早已经没有资格再称之为巷,它缩短为几十米长,只是成都卫生学校门前的一条通道而已。

鹦哥巷曾经是一条幽深的小巷,一边是市委高高的水泥墙,另一边是的人家的泥墙,爬着丝瓜藤,开着些黄色的丝瓜花。一条沙石小路夹在两道墙之间。

走在巷子中,望着头上一长条窄窄的天空,人就忍不住要想,会不会突然有一只红嘴绿翅的鹦哥飞过?

在我读小学和初中时,住在羊市街一个大杂院里,后门就开在鹦哥巷,一道斑驳的木门,倒马桶时才开。黄昏时,大大小小的马桶排成一列,等待拉粪农民的到来。这时,小孩子们就从后门中钻出来,在巷子中疯跑。但跑的终点只限于巷子深处的那两棵大树,过了大树就没有人再敢往前。因为,前面乱草中是第三人民医院的太平间。

好多次,我们一群半大小子商量,要比比胆量。在大树下站成一排,一声口令,一齐朝前走,看谁敢去摸那太平间的木门。但总是走着走着就有人尖叫一声“鬼来了”,于是全体吓得扭头就跑。

羊市街上有一家打锅魁的铺子,白面锅魁两分钱一个。记不得从什么时候起,这种最普通的最廉价的食物也不大好买了。为了防止抢购,锅魁铺不再零售,而是集中在下午让大家排队购买,一个人限购两个。排队的地点就在鹦哥巷。

这个时候的鹦哥巷可能是它历史上最热闹的时候,熙熙攘攘,人头攒动,在众人的期盼中,一大簸箕锅魁抬来了,卖光了。

但不久,锅魁就绝迹了,所有食物都开始极度匮乏。

那时,我母亲在天回镇中学(36中)教书,一个星期回来一次。有一个星期回来时,她非常疲惫,说心里不舒服。到星期天下午该返校时,她叫我打电话给学校请假。记得我是在骡马市拐角的一家文具店给她学校打的电话,学校不同意,说是学生下乡劳动没有人带。

无奈,母亲只好返校。

这一走就再没回来。

几天后,我第一次走近鹦哥巷的太平间的木门,门开了,一辆手推车出现,揭开白布,我看了母亲的脸,苍白而浮肿……

 


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好朴实的文字,好真情的短文,到了我们这个年龄很多人都不怎么想动笔写东西了,因此也很难得读到如此朴实无华的文章,谢谢进勇站长,转来文华如此妙的短文集,下面的几篇我要慢慢品读。



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以下是引用进勇在2016/5/23 9:33:48的发言:
守经街 ——消失了的街巷之二
  

我小学读过四所,最后一所是守经街小学,读六年级。

守经街是和八宝街并行的一条小街,一头通青龙街口,一头连着灯笼街和小北街。从灯笼街再转个弯,就是王家塘,记得有一个水坑,没有水,旁边仿佛还有破败不堪的戏台。

学校就在守经街的中段,是庙子改建的,叫什么庙,道还是佛,搞不清楚,现在想来应当与守经二字有关。
    正面是大殿,地下坑坑洼洼,仰头可见梁上隐约有大清
……年字样。

大殿一侧是教学楼,另一侧是厕所。有一次我拉屎,隔板那边飘来呛人的烟雾,是叶子烟,我就咕哝道:哪个虾子在吃烟?好难闻!隔板那边没吭声。等了一会儿,那人站出来提裤子,我这才看清,竟然是我们的班主任欧老师!

糟了!我吓得直想抽自己两个大嘴巴。欧老师平日里嘴上总是衔着烟杆的,我咋个就忘了?

但欧老师似乎没有把这件事放在心上,下午的作文课上还念了我的的作文,是一篇怀念山西同学的文章。

小学毕业了,毕业证上面有校长的印章,校长姓周。然后就各自去考中学,学校并不管,记得家长也没管,那时,读书的事情似乎很简单。

这一走就是六年,转眼就高中毕业了。

高考前的政审中,班主任硬要把我的家庭成份定成地主,这真是有点冤枉。我的曾祖母姓黄,解放前夕就去世了。她是军阀黄隐(国民党95军军长,后起义)的姐姐,确实有地数十亩,在洛带,都是亲戚在种,一个大宅院,在东门街。就按当时最严的查三代的办法算,我也是第四代了,还是地主成份?

我把政审表家庭成份一栏空着,不填。事后,学习委员悄悄告诉我,她在老师办公室看见,我家庭出身一栏班主任帮着填了,用红笔写的:地主!

读大学当然没有任何希望了,参加高考也就是走走过场。

高考结束,正苦闷,守经街小学找我代课了。

在曾经坐过的六年级教室,听了一节王老师的语文课。王老师是我的音乐老师,后来改教了语文。她患了肝炎,交代了教学进度,她就回家了。

第二节课,我单独上讲台了。刚在黑板上写了课题“鲁班的故事”,下面就哄笑起来。我问,笑什么?学生说,写大了。我一看,确实,这几个字大得实在不像话,竟占了黑板的一半,赶忙擦了重写。

没想到,这就是我长达半个世纪的粉笔生涯的开始。

不久,班主任通知我到东城区参加招收教师的考核。这件事上,我应该感谢他,他总算给我留下了一条出路。

参加考核用去了一整天,第二天再回到教室,迎接我的竟然是一片热烈的欢呼:

李老师,我们以为你不回来了呢?

李老师,有人说,你不教我们了,是吗?

李老师,你不要走,就教我们,好吗?

……

我的泪水在眼眶里找转,因为感动。这一感动就是半个多世纪。

母亲在世时曾不停地给我灌输过:做什么都可以,就是不能教书。母亲是教师,深知当教师的苦和累。但此刻,母亲的教诲被我完全抛到了脑后。

写到这里,我突然觉得应该去看看守经街,我是从那里走出来的呀!我跟随母亲在山西读过的两所小学,退休后还专门跑回去看过,太原那所不见了,阳泉那所还在。但我从来没想过回成都的两所小学看看,一所叫西安路小学,一所就是守经街小学。人就是这样,越是遥远的就越是想念,而越是切近的却越是漠视。

现在去看看?

守经街的铭牌还钉在青龙街口的墙上,但街已经短得可以忽略不计了,一个叫万和苑的小区横在眼前,哪里还有守经街小学的影子!

从此文中得知作者不是知青是吗?但这无关紧要,重要的是能读到这样朴实的文字。

我对成都肯定不如作者或其他成都知青那么熟悉,但是读作者的这类系列文章感到是如此的亲切,毕竟,我跟成都有永远隔不断的缘。守经街,这样的地名真有意思,它们代表一方文化,并肯定也有典故,只是现在这样的小巷消失了,恐怕若干年之后,连地名也不会再有人知道了,很多具有历史意义的小巷会被无数个万和苑们的小区替代,是遗憾?还是什么?难言...........



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少菁好!作者文华姓李,据说是我们一中的老师,年齡比我们大几岁,但是,他没有教过我,所以,印象不深对不上号。这次4月10日成都一中校友会,有同学联系上了李老师,李老师文章写得好,还是一位摄影爱好者,有同学将李老师的文章转到了微信,我读后觉得非常不错,于是就将文章转了部份过来,还有,那天有空继续转,分享。


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以下是引用进勇在2016/5/24 20:52:13的发言:
少菁好!作者文华姓李,据说是我们一中的老师,年齡比我们大几岁,但是,他没有教过我,所以,印象不深对不上号。这次4月10日成都一中校友会,有同学联系上了李老师,李老师文章写得好,还是一位摄影爱好者,有同学将李老师的文章转到了微信,我读后觉得非常不错,于是就将文章转了部份过来,还有,那天有空继续转,分享。

谢谢进勇站长,好东西就是要大家分享,这些文章确实写的干净利落,简洁明快,文字朴实,值得一读,我将慢慢品读。



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李老师不光文章写得巴适,摄影也是高手,今天转一组李老师自认为是“学拍人像”,真不错,请分享。
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